心が動いた詞（ことば）シリーズ「まく欲し」

今回は現代の日常会話ではほとんどまず使わないだろう「まく欲し」について，万葉集を見ていきます。「まく欲し」は「強く～したい」という願望の形容詞です。万葉集では「見まく欲し」（見たい）という使い方が何首か出てきます。
次は山部赤人が旅の途中に詠んだとされる長歌です。

御食向ふ 淡路の島に 直向ふ 敏馬の浦の 沖辺には 深海松採り 浦廻には なのりそ刈る 深海松の 見まく欲しけど なのりその おのが名惜しみ 間使も 遣らずて我れは 生けりともなし（6/946）
＜みけむかふあはぢのしまに ただむかふみぬめのうらの おきへにはふかみるとり うらみにはなのりそかる ふかみるのみまくほしけど なのりそのおのがなをしみ まつかひもやらずてわれは いけりともなし＞
＜＜淡路の島に直ぐ向う敏馬の浦の沖あたりでは，深い海底にある海松（みる）を採り，浦辺ではなのりそを刈る。海松のように君の顔を見たいと思うけれど，そんなことをするとつ（なのりそ）のように自分の名の評判が下がるのではないかと思い，使いも遣ることができず，私は生きた気がしない＞＞

赤人は瀬戸内海の淡路島の直面する駿馬の浦では，海藻の採取が盛んであることを知ります。
その海藻には海松とかなのりそという名付けられたものがあることを知り，妻への想いが蘇り，これを詠んだのだろうと私は考えます。この長歌の吟詠を聞いた京人は，そんな面白い名前の海藻を見てみたい，現地に行ってみたい，採れたての海藻を食べてみたいと思ったに違いないと私は思います。
次の「まく欲し」の形容として出てくるのが，「懸けまく欲し」というものてす。これは，「言葉に出して言いたい」といった意味です。

栲領巾の懸けまく欲しき妹が名をこの背の山に懸けばいかにあらむ（3-285）
＜たくひれ かけまくほしき いもがなをこのせのやまに かけばいかにあらむ ＞
＜＜声をかけたい妻の名をこの背の山になぞらえてみたらどうだろう＞＞

この短歌は丹比笠麻呂（たぢひのかさまろ）という羈旅の歌を5首ほど万葉集に残す官吏が紀伊の国（和歌山）を旅したときに詠んだものです。背は夫という意味があるようです。背の山を自分に懸けて，妻の名を懸ける（声を出して呼ぶ）ことを欲する気持ち（まく欲し）を詠んだと私は解釈します。
最後は「守らまく欲し」という用例の短歌（詠み人知らず）を紹介します。

うつたへに鳥は食まねど縄延へて守らまく欲しき梅の花かも（10-1585）
＜うつたへにとりははまねど なははへてもらまくほしき うめのはなかも＞
＜＜全部鳥が食べてしまうようなことはないと思いますが，しめ縄を一面に張ってしっかり守りたいほど見事な梅の花です＞＞

ここまで万葉集に出てくる「まく欲し」を見てきましたが，読者の皆さんが「見まく欲し」といつも感じて頂けるような内容のブログに，これからもして「行かまく欲し」と考えています。
さて，次回から「心が動いた詞（ことば）シリーズ」はお休みにして少し早いですが，夏休みスペシャルに入ります。
夏休みスペシャル「長尾街道を歩く」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「なつかし」

私のように年齢を重ねると最近次のような経験で「懐かしい」と感じることが多くあります。
・　BSで放送された「二十四の瞳」を久しぶりに観た。
・　10何年以上前，勤務先近くで頻繁に通っていたが事業所が変わりその後行かなくなった飲み屋に久しぶりに行ってみた。
・　名神高速道路（一部）が最初に開通して50年という記事を読み，58年10月京都市山科区（当時京都市東山区山科）蚊ヶ瀬で行われた起工式に，会場のすぐそばまでちっちゃな自転車に乗って見物に行ったことを思い出した。

さて，本題の万葉集ですが，「なつかし」を詠んだ和歌が18首ほどでてきます。その中で「なつかし」の対象となるものは，次のようにいろいろあります。

秋の山辺，秋山の色，梅の花，君，木の葉，妻，妻の子，鳥の鳴き声，鳥の初声，野原， 藤波の花，山，我妹。

万葉集で出てくる「なつかし」の意味は，現代のようにかなり遠い過去の「思い出」と強く結びつく言葉だけではなかったようです。例を見てみましょう。

さ夜更けて暁月に影見えて鳴く霍公鳥聞けばなつかし（19-4181）
＜さよふけてあかときつきに かげみえてなくほととぎす きけばなつかし＞
＜＜夜が更けて夜明け前の月に姿を見せて鳴くほととぎすの鳴き声を聞くと心がを癒される＞＞

この短歌は大伴家持が越中で詠んだ1首です。家持は前の晩からストレスか悩みで眠れなかったのでしょうか。でも，夜明け前に「キキョ，キキョ」とホトトギスの鳴き声で心静かになったようです。ここの「なつかし」は「心が和む」「心が癒される」といった意味になりそうです。
次の1首は柿本人麻呂歌集から万葉集に転載したという詠み人知らずの短歌です。

見れど飽かぬ人国山の木の葉をし我が心からなつかしみ思ふ（7-1305）
＜みれどあかぬひとくにやまの このはをしわがこころから なつかしみおもふ＞
＜＜ずっと見ていたい人国山（故郷）の木の葉（人たち）のことを心から慕わしく思っています＞＞

ここでの「なつかし」は「人を慕う」という意味かと思います。次は，大伴家持が越中赴任後1年ほどした天平19年，平城京に一時的に帰って状況を報告するため，越中を出発する前，盟友の大伴池主が家持に贈った長歌の反歌です。

玉桙の道の神たち賄はせむ我が思ふ君をなつかしみせよ（17-4009）
＜たまほこのみちのかみたち まひはせむあがおもふきみを なつかしみせよ＞
＜＜道の神たちよ，賽物（さいもつ）を捧げましょう。私が慕っている家持殿を親しみをもって迎えてください＞＞

この「なつかし」も，その前の2首とはニュアンスが少し異なっいると私は感じます。最後は，大宰府で大伴旅人がホストとなり，大勢のゲストを集めた梅見の宴（天平2年春開催）でゲストのひとりの小野氏淡理（をののうぢのたもり，小野田守）が詠んだ短歌です。

霞立つ長き春日をかざせれどいやなつかしき梅の花かも（5-846）
＜かすみたつながきはるひを かざせれどいやなつかしき うめのはなかも＞
＜＜霞立つ長い春の日をかざしていても，（飽きることなく）ますます心がひかれる梅の花ですね＞＞

梅が咲くころ，日照時間が冬至の頃と比べて長くなってきます。そんな柔らかい春の日がずっと当たっていても，梅の花はどうしてこんなに魅力的なのかという気持ちを詠いあげています。このとき「なつかし」という形容詞がこの短歌における表現のキーワードになっていると私は感じます。
この年，旅人は6年間務めた大宰府長官の任を解かれ，「懐かしい」平城京に戻るのです。
心が動いた詞（ことば）シリーズ「まく欲し」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「ゆゆし」

＜郡上八幡への訪問＞
この前の月曜日から水曜日まで，コンピュータソフトウェアに関する学会のシンポジウムに参加するため，岐阜市に行ってきました。岐阜市は35度以上の猛暑が続いていましたが，会場や宿泊先のホテルで冷房が効いていて快適に過ごせました。
そのシンポジウムは毎年場所を代えて開催されているのですが，私は本当に久しぶりの参加でした。学会の幹事の方や大学の先生方と久しぶり再会できた人も多く，懇親会では初めて名刺を交換した人だけでなく，そういった方々とも楽しくソフトウェア工学の研究動向についてお話ができました。
また，岐阜市に行ったついでに親しい参加者数人と車で郡上八幡を訪れました。
郡上おどりはまだ始まっていませんでしたが，天気に恵まれ，静かな郡上八幡の城下町，清流だけど水量豊かな吉田川，八幡城から眺めた街並みや青々とした山並みは本当に素晴らしいと感じました。

郡上八幡は，食品サンプル（レストランの入り口横に飾ってある料理のイミテーション）の創始者とも称される岩崎瀧三の出身地で，食品サンプルを作る産業が盛んだそうです。郡上八幡で作られた食品サンプルの全国シェアは60%もあるらしく，時間の関係でちら見しかできませんでしたが，街には食品サンプルを売る店やサンプル作成の体験ができる工房もありす。

昼食で食べた郡上八幡城下町エリアのお店の「うな重」は最高でした。ここのウナギはミネラル分豊かな郡上八幡の湧水で何日も過ごしてからさばかれているのかもしれませんね。

天の川　「たびとはん。わいに黙って，自分だけウナギを食べたんか！　えろ～，ゆゆしいこっちゃ！」

天の川君，ちょうど今回のテーマの「ゆゆし」を使ってくれてありがとう。素晴らしい連携プレイだね。

天の川　「褒めてごまかしてもアカンで。わいにもウナギ，ウナギや，ちゅうねん！」

＜本題＞
無視して本題に移りましょう。「ゆゆし」は，天の川君が「うとましい」「いやだ」という意味で言ったように，現在でも「ゆゆしい」として使われています。
しかし，広辞苑には「神聖また不浄なものを触れてはならないものとして強く畏怖する気持ちを表すのが原義」とあります。
万葉集では，当然ですがその原義に近い意味で使われている和歌がでてきます。

かけまくもあやに畏し 言はまくもゆゆしきかも 我が大君皇子の命 万代に見したまはまし 大日本久邇の都は うち靡く春さりぬれば 山辺には花咲きををり 川瀬には鮎子さ走り いや日異に栄ゆる時に およづれのたはこととかも 白栲に舎人よそひて 和束山御輿立たして ひさかたの天知らしぬれ 臥いまろびひづち泣けども 為むすべもなし（3-475）
＜かけまくもあやにかしこし いはまくもゆゆしきかも わがおほきみみこのみこと よろづよにめしたまはまし おほやまとくにのみやこは うちなびくはるさりぬれば やまへにははなさきををり かはせにはあゆこさばしり いやひけにさかゆるときに およづれのたはこととかも しろたへにとねりよそひて わづかやまみこしたたして ひさかたのあめしらしぬれ こいまろびひづちなけども せむすべもなし＞
＜＜言葉をかけるのもたいへん畏れ多く、言ってみるのもはばかれることだが，私が仕へる天子（聖武天皇）の皇子（安積親王）が永遠にお治めなさるべき恭仁の都は，春が來ると山の辺には枝もたわわに花が咲き，川の瀬にはアユの子が走るように泳いでいる。日に日に段々と隆盛していく中、悪い噂の呪いの言葉とも思はれるような評判が聞こえてきた。それは御身に使える舍人達が白い栲の着物に着替えて、和束山をば輿に乗って出発され，天を治めにお登りなされた（お亡くなりになった）ので、舍人達は倒れころげて，絶え間ない涙に濡れて泣いている。何とも仕方がないことだ＞＞

この長歌は，大伴家持が恭仁（くに）京の造営に携わっていた天平16年，聖武（しやうむ）天皇の第二皇子である安積親王（あさかしんわう）が若くして亡くなったことを悼んで詠んだものです。
ここに出てくる「ゆゆしきかも」は「神聖であるからお名前も言ってはいけないほど」といった意味でしょうか。
さて，次は少し違う意味の「ゆゆし」を詠んだ詠み人知らずの女性の短歌です。

朝去にて夕は来ます君ゆゑにゆゆしくも我は嘆きつるかも（12-2893）
＜あしたいにてゆふへはきます きみゆゑにゆゆしくもわは なげきつるかも＞
＜＜朝にお帰りになって，夕方またお見えになるあなた様だから，いらっしゃらない昼は，うとましいほど私は嘆いてしまうことでしょう＞＞

「あなたとずっといたいのよ」というこの短歌を見た男性は，早めに女性宅に来るようになったでしょうか。
さて，次は高級官僚である中臣東人（なかとみのあづまひと）が阿倍女郎（あべのいらつめ）に贈った相聞歌です。

ひとり寝て絶えにし紐をゆゆしみと為むすべ知らに音のみしぞ泣く（4-515）
＜ひとりねてたえにしひもを ゆゆしみとせむすべしらに ねのみしぞなく＞
＜＜ひとりで寢ていたら，あなたが結んでくれた紐が切れた。それは不吉な兆しというけれど，どうすけばよいのか分からず泣くばかりなのです＞＞

これに対して，阿倍女郎は次のように返歌しています。

我が持てる三相に搓れる糸もちて付けてましもの今ぞ悔しき（4-516）
＜わがもてるみつあひによれる いともちてつけてましもの いまぞくやしき＞
＜＜私が持っている三本に縒った丈夫な糸で紐を縫いつけてあげればよかった。今では悔いています＞＞

さて，東人が「ゆゆし」といった不吉な前兆を女郎はどう解釈したのでしょうか。
東人さんは，もう二人は別れなければならないので泣いているのか？　それとも，何としても別れたくないので泣いているのか？　女郎にとってはそこを見極めなければならいでしょう。
そこで，女郎は返歌では悔いていることを別れとは無関係の紐をつなぐ糸に絞って詠い，相手の反応を見ようとしたのではないかと私は思います。
これに対する東人の返歌は万葉集に残っていないようです。二人はこの相聞をもって別れてしまったのでしょうか。
心が動いた詞（ことば）シリーズ「なつかし」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「ともし」

気象庁によりますと関東甲信越地方がいつもより早めに梅雨明けをしたとみられるそうです。明日は七夕です。短冊に願いを書いて笹に結び付けた幼いころを思い出します。
このブログも七夕を扱った投稿がいくつかあり，それらの閲覧数はおかげさまで例年以上にうなぎのぼりです。
さて，今回は「ともし」について万葉集を見ていきたいと思います。「ともし」は漢字で「乏し」または「羨し」と書きます。一見，「物足らない」とか「劣っている」という印象を持つ漢字ですが，万葉集に出てくる意味は少し違います。何回か前に経済学の話を書きましたが，まさに稀少性を絵にかいたような言葉で，「珍しくて心が引かれる」という意味です。
実際に万葉集で詠まれているものをみていきましょう。

夕月夜影立ち寄り合ひ天の川漕ぐ舟人を見るが羨しさ（15-3658）
＜ゆふづくよかげたちよりあひ あまのがはこぐふなびとを みるがともしさ＞
＜＜夕月が出ている夜に身を寄せ合って天の川を漕いで渡る舟人を見るのが珍しく羨ましい＞＞

夕日も見える美しい天の川をふたりだけで舟に乗って，肩を寄せ合って舟を漕ぐのは，本当にロマンチックなんだろうなと作者は感じて詠ったのかもしれませんね。この短歌は天平8(736)年の七夕に，遣新羅使のひとりが詠んだものとされています。
次も七夕詠んだ，柿本人麻呂歌集に出ていたという詠み人知らずの短歌です。

恋ひしくは日長きものを今だにもともしむべしや逢ふべき夜だに（10-2017）
＜こひしくはけながきものを いまだにもともしむべしや あふべきよだに＞
＜＜恋い慕いながら長い日々を過ごしてきたのです。今だけでも貴重な時間を過ごさせてほしいのです。逢うはずのこの夜だけでも＞＞

「ともし」を貴重な時間の修飾語と訳してみました。
妻問婚はなかなか大変です。気軽に「今晩は」といって妻宅に入れてもらえるものではありません。何度も手紙や使いの者を出してもなかなか許されないことも多かったようです。その間，夫は妻問いが許される日を待ち続けます。それが，年に1回しか逢えない牽牛と織姫の物語とオーバラップしてしまうのは容易に想像できます。そして，ようやく妻問いが許されたら，労いの言葉や癒しの言葉をかけてほしいと願う気持ちはわかる気が私にはします。
次は，妻問を待つ女性側の立場て詠んだ短歌です。

己夫にともしき子らは泊てむ津の荒礒巻きて寝む君待ちかてに（10-2004）
＜おのづまにともしきこらは はてむつのありそまきてねむ きみまちかてに＞
＜＜自分夫となかなか逢えない私は舟泊りして港の荒磯をめぐりながら寝ます。あなたを待ちきれずに＞＞

「ともし」をなかなか逢えない形容として訳しました。
夫は牽牛，自分は織姫になぞらえています。夫がなかなか逢いに来ないので，私は天の川の港にある舟に乗って，舟を港の周りをくるくるさせながら待ちきれず寝てしまいますよという意味と私は解釈しました。
明日の七夕なのでデートをするカップルが待ち合わせるのは，東京スカイツリーでしょうか？　東京ディズニーリゾートでしょうか？　ホークスタウン（福岡）でしょうか？　ユニバーサルスタジオジャパン（大阪）でしょうか？　東京ドームシティーアトラクションズでしょうか？　八景島シーパラダイス（横浜）でしょうか？
みなさま，Goodな七夕をお過ごしください。
心が動いた詞（ことば）シリーズ「ゆゆし」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「すべなし」

明日から7月です。もう少ししたら，今年の大相撲名古屋場所が始まります。先場所（五月場所）では「多くの力士が，横綱白鵬に対し，なすすべもなく敗れた」というような対戦が多かったようです。名古屋場所は白鵬と対戦する力士の奮戦を期待したいものですね。
さて，ここで言う「なすすべもない」は「手の施しようがない」とか「有効な方策がない」といった意味となりそうです。
今回の「すべなし」は，万葉集では，約50首の和歌で出てきます。七夕が近づいている時期なので，七夕歌の中で「すべなし」がどのように使われているが見てみましょう。

たぶてにも投げ越しつべき天の川隔てればかもあまたすべなき（8-1522）
＜たぶてにもなげこしつべき あまのがはへだてればかも あまたすべなき＞
＜＜小石でも投げれば向こう岸に届きそうな天の川だが，川が隔てているため、いろいろ逢う手立を考えるのがすべてだめだなあ＞＞

この短歌は筑紫で山上憶良が七夕を詠んだ長歌の反歌2首の内の1首です。相手はすぐ近くに住んでいるようです。しかし，1年1度逢えるかどうか分からない牽牛と織姫以上に逢うのは難しいようです。憶良は遣唐使で中国文化を吸収してきた関係で，日本独特の妻問い婚の面倒くささを，七夕を引き合いに出して暗に批判しているようにも私は感じます。

袖振らば見も交しつべく近けども渡るすべなし秋にしあらねば（8-1525）
＜そでふらば みもかはしつべく ちかけども わたるすべなし あきにしあらねば＞
＜＜袖を振れば，お互い見交わすこともできるほど近いけれども，天の川を渡ることができない。七夕の秋でないので＞＞

これも憶良が七夕を詠んだ短歌の1首です。本当は毎晩でも逢いたいのに，天の川が邪魔をして，逢えないことを嘆いているようです。

久方の天の川原にぬえ鳥のうら歎げましつすべなきまでに（10-1997）
＜ひさかたのあまのかはらに ぬえどりのうらなげましつ すべなきまでに＞
＜＜天の川の河原にぬえ鳥のように織女は嘆いていていた。何もできないほど＞＞

この短歌は柿本人麻呂歌集から転載した詠み人知らずの1首です。「ぬえ（鵺）鳥」は「トラツグミ」のことらしいです。トラツグミは夜悲しそうに「ひい～いっ」と鳴く鳥のようです。実際の鳴き声はYouTubeに何件かアップされています。この短歌の作者は，牽牛と逢えない織姫の嘆きの深さを表現する手段として「ぬえ」の鳴き声を引き合いに出すのはなかなかの詠み手だと私は思います。
＜テレビ番組での感想＞
ところで，昨晩NHKの総合テレビで放送された「ＮＨＫスペシャル／シリーズ日本新生"観光革命"がニッポンを変える 」を視聴しました。私はTwitterをやらないので，このブログで少し意見を述べてみます。
日本の多様な文化や自然をもっと海外に紹介し，もっと多くの観光客に海外からきてもらうべきだという番組の意図に私は大いに賛同します。番組に出席した日本各地，海外各国のコメンテータからさまざまな意見が出て，新たな刺激を受けました。
私は多様な日本の文化，慣習，伝統工芸，産業，自然の原点を知るには，やはり万葉集が超一級の資料だと思います。そして，私が更に特筆すべきと考えることは，万葉集に出てくるそれらの原点さえも，実は万葉集の中ですでに多種多様なのです。
＜日本人の宗教観＞
私の考えでは，日本人は一つのものだけでは長い時間満足できない民族だといってもよいかもしれません。宗教観を例にすると，日本人は一神教のような宗教より，伊勢神宮などが祀る天照大神（あまてらすおほみかみ），各地の天満宮が祀る天神（てんじん：菅原道真のこと），東京都台東区入谷真源寺のような日蓮宗系の寺院に祀られることがある鬼子母神（きしもじん），成田山新勝寺や高幡山明王院金剛寺（高幡不動）など真言宗系の寺院に祀られることがある不動明王（ふどうみやうわう），鶴岡八幡宮（鎌倉）や石清水八幡宮（京都）など八幡宮で祀られる八幡神（やはたのかみ），東京の浅草寺や滋賀県の石山寺に祀られる観音菩薩（くわんおんぼさつ），東京都豊島区巣鴨にある高岩寺（とげぬき地蔵）や奈良市にある帯解寺などに祀られている地蔵菩薩，各地の稲荷神社で祀られるキツネ信仰などなど，日本人の多くは，それぞれお得意のご利益にあずかろうと，せっせとお参りをします。
さらに札所めぐりや七福神めぐりなどという神社仏閣をハシゴしてめぐるコースも各地にたくさんあります。そのような行動をとる日本人の中には，クリスマスには教会のミサに参加する人もいたりします。
敬虔なキリスト教徒やイスラム教徒の方々から見ると「日本人の宗教観はどうしょうもない（すべない）」と見えるかもしれませんね。
＜なぜ日本人は何でも受け入れてしまうのか？＞
さて，日本の文化が多様性を持ち，何でも受け入れてしまうように見えるのは，日本が島国でかつ山で囲まれた地方が多く，自分たちだけの地域の特性に合った文化，風習での生活を比較的長い年月続けられ，それらが各地でしっかりと定着できる期間が日本にはあったからだと私は思います。
ところが，ある時突然にどうしても他の地方の文化や外国の文化が急激に入ってこざるを得ない時が訪れます（古墳時代や奈良時代，室町時代，戦国時代，明治時代，第二次世界大戦後など）。そんなとき，日本人は多少の摩擦や葛藤の発生を我慢して，異国の文化をそれまでの文化とうまく融合させる努力を惜しまず行う。その結果，より日本文化の多様性が進んむようになったのではないかと私は考えるのです。
＜万葉時代は外国文化が洪水のように入ってきた？＞
外国の文化などが急激に入ってきた最初の時代が古墳時代・奈良時代で，中国大陸や朝鮮半島から仏教や儒教，大陸の文化，風習，技能，そして律令制度や国の管理制度が導入され，それまでの日本という国に対して大きな変革が行われた時代だと私は思います。万葉集の和歌はそのような時代背景の中で生まれたのです。変革のデメリットさえも多く詠まれています。
私は，観光客に万葉集を読めとか理解しろといっているわけではありません。そんなことは，短い時間しかない観光客には受け入れられないでしょう。ただ，万葉集に出てくるイベントを再現し，それに参加して，体験してもらうようなツアーなら可能でしょう。
＜万葉集に出てくる行事の体験ツアー＞
たとえば，万葉集に詠まれた七夕行事を追体験する（参加者の男女が七夕の衣装を着て，川の対岸で手を振り，男性が舟で渡り，男女が手をつないで旅館へ直行），全国各地で万葉集に出てくる「宴（うたげ）」の再現に参加，「行幸（みゆき）」の再現に参加，万葉時代の食べられていたヘルシーな料理を再現し食べる，当時の機織，裁縫，陶芸を再現し実際に体験する，当時の衣装，装飾品，携帯品を再現，貸出し記念撮影する，万葉集に出くる花の名所を整理し，季節ごとのツアー客に紹介するなどが考えられます。
この中には，地方の高齢者でも対応できる（観光客を迎えたり，案内したりできる）ものもあると思います。安定した観光立国ニッポンにするには，世界に類を見ない日本の文化を日本人自身がより知ること，古い日本の情報を安易に否定しないこと，日常生活の中にあるそういったものを大切にすることが重要だと私は思うのですが，どうでしょうか。
心が動いた詞（ことば）シリーズ「ともし」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「苦し」

「苦し」は，対語シリーズ「苦と楽」で一部紹介していますが，40首も詠まれている「苦し」のほんの少ししか紹介できませんでした。
七夕が近づいている今の季節，万葉集で七夕を詠む短歌の中で「苦し」を使っているものをこのシリーズで紹介します。
まず，前回の投稿でも紹介した湯原王が詠った七夕の短歌です。

彦星の思ひますらむ心より見る我れ苦し夜の更けゆけば（8-1544）
＜ひこほしのおもひますらむ こころよりみるわれくるし よのふけゆけば＞
＜＜彦星の別れを惜しむ心よりも，見まもる私にとってつらい夜が次第に更けていけば（さらに惜しむ心が募る）＞＞

七夕の夜，妻問いのときの気持ちを詠んだものでしょうか。彦星が織姫に年に一度七夕で逢って，その後（来年の七夕まで逢えない）別れの口惜しさよりも，妻問いが終わって，可愛い妻を見つめている時間が夜が更けるにしたがって少なくなっていく（帰る時間がだんだん迫る）苦しい（苦し）時間の方が，もっと惜しいと湯原王は詠っていると私は感じます。
次は万葉集の編者が柿本朝臣人麻呂歌集から選んだという，妻問いをする男性の複雑な心境を彦星になぞらえ詠んだ，詠み人知らずの短歌です。

彦星は嘆かす妻に言だにも告げにぞ来つる見れば苦しみ（10-2006）
＜ひこほしはなげかすつまに ことだにもつげにぞきつる みればくるしみ＞
＜＜彦星は嘆いている妻に言葉だけ掛けようとやって来るのだ。実際に逢うと（別れが）つらいから＞＞

自分（彦星）がなかなか来てくれないと嘆いている妻（織姫）を想像すると，逢ってしまうと別れがもっとつらい（苦し）から，妻とは逢わず，「恋しい」という言葉だけ掛けて帰ろうとする自分がいる，そんな心境を妻に贈ったものかもしれません。この短歌を贈られた妻は「そんなことを考えずに逢ってください」ときっと返歌をすることになるのでしょう。妻を焦らし，妻から「逢ってください」と言わせる（思わせる）高度なテクニックというのは考えすぎでしょうか。
次も柿本朝臣人麻呂之歌集から選んだという詠み人知らずの七夕の短歌1首です。

万代に照るべき月も雲隠り苦しきものぞ逢はむと思へど（10-2025）
＜よろづよにてるべきつきも くもがくりくるしきものぞ あはむとおもへど＞
＜＜いついつまでも照るはずの月も雲に隠れてしまって、苦しいことです。逢いたいと思うのに＞＞

前にも書きましたが，万葉時代七夕の夜は妻問いが普段より多く行われる日だったのでないかと私は想像しています。現代で言えばクリスマスイブの夜にデートをするカップルが多いのと同じ感覚かもしれませんね。そんな夜，街灯がない万葉時代，月明かりがあると道に迷わないし，道を踏み外して怪我をして妻問いできないくなるようなことも少なくなります。ところが，月が雲にかくれてしまい，妻問いを待つ妻にとって夫が無事に来てくれるのか心配になり（苦し）この短歌を詠んだのではないかと私は思います。
さて，最後に紹介する「苦し」を詠んだ詠み人知らずの七夕の短歌です。

天の川瀬々に白波高けども直渡り来ぬ待たば苦しみ（10-2085）
＜あまのがはせぜにしらなみ たかけどもただわたりきぬ またばくるしみ＞
＜＜天の川の瀬々の白波は高かったけれど，直に渡ってきたぜ。待つのはお互いにつらいことだからね＞＞

この男性は，妻の家に妻問いに行くのにいろいろ障害（家族や恋敵などの抵抗）があったのでしょう。
その障害の回避のタイミングを計るのではなく，障害と真正面から戦って，やっつけて来たと妻に誇らしげに詠っている感じが私にはします。
来月7日に恋人とデートを約束している人は，これらの短歌を参考に，何かしゃれた一言を考えてみたらいかがでしょうか。
私には残念ながら来月7日はデートなんていう洒落た予定はありません。翌日から岐阜で開催されるソフトウェア技術に関する学会のシンポジウムに参加し，そこで設置されるソフトウェア保守をテーマとした作業部会で議論するための準備が忙しい七夕となりそうです。
心が動いた詞（ことば）シリーズ「すべなし」に続く。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「めづらし」

今の「珍しい」は，古く万葉時代では「めづらし」として使われていることが，万葉集の和歌からも類推できます。
＜希少性とは＞
ところで，過去本ブログの投稿でも何度か書いていますが，私は大学では経済学を結構まじめに学びました。経済学を学ぶ過程で強く印象に残ったものの一つに「稀少性（Scarcity）」という概念があります。
モノの価値を決めるのに稀少性が経済学における根本的概念のひとつだとしっかり教えられたのを覚えています。たとえば，レアメタル（rare metal）のような稀少資源は，無尽蔵にある資源ではなく，ある限られた量しか入手できない資源という意味です。容易に推測できると思いますが，稀少性が高い（入手できる量が少ない）資源ほど単位当たりの価値が高い資源と経済学は考えるのです。
＜人は限定ものに弱い？＞
一般的な販売物でも「○○様限定」「期間限定」「在庫一掃処分」「閉店セール」「レアもの」「有名人の直筆サイン入り○○」「採れたて野菜」「厳選素材」「特選ネタ」「活魚」「浜ゆで毛ガニ」などのキャッチコピーにヒトは飛びつくように，稀少性による消費者の価値をくすぐるものだと私は思います。
逆に，いくら必須なものでも（たとえば，水，空気など），あり余るほどあると，欠乏したときの危機を想像しない限り，日ごろはなかなか価値を感じられないことがあります。いっぽう，生活に必須でなくても（単なる飾り物）でも，世界に一つしかないものだったら欲しくなり，それを手に入れることができたときは無上の幸福感を感じることもあります。
＜ミクロ経済とマクロ経済＞
経済学では，この稀少性に考えに基づき，モノの価値（あくまでヒトから見た価値）がその量によって変化する「限界効用逓減の法則」が導かれ，そこからモノの価格（物価）が決まる（均衡する）原理が示されています（ミクロ経済学）。
さらに，その均衡した物価を適切に維持（コントロール）することで，国民が求める富を全体として最大になるようにする国家の基本的な役割も経済学では示しています（マクロ経済学）。たとえば，今流行の「アベノミクス」で物価を2%上昇させるといった政策は，マクロ経済学の考えに基づいて，国民全体の豊かさ向上を目指す施策のひとつの方法だと私は考えます。
＜マクロ経済では所得のバラツキを少なくすることも重要＞
ただ，豊かさ（所得）が全体平均としていずれ年間150万円向上したとしても，標準偏差（バラツキ）が大きいと社会的な格差を生み，豊かさをたっぷり享受できるヒトがいるいっぽうで，貧困にあえぐヒトが出てしまいます。また，長期的（10年単位）には豊かさが向上はしても，短期的（ここ1～2年）生活が苦しくなることがあると，その間生活に耐えられない国民が多数出てしまう可能性もあります。
私が職業として専門にしているソフトウェア保守開発では，政治や社会全体に関心を持ち，世の中の今の変化（モノの価値に対する変化も含む）や何年か先の世の中を予測し，今の世の中のみに対応している既存ソフトウェアをどのタイミングで，どのように修正（保守開発）していくかを先回りして考えることを心掛ける必要があると私は考え。実践しています。
＜本題＞
では，本題の万葉集で「めづらし」を見ていきます。万葉集に「めづらし」を使った和歌が25首ほど出てきます。結構な数です。「めづらし」は当時そう「珍しい」単語ではなかったのでしょう。
ただし，今のような「一般でない」「あり得ない」「奇異な」という意味以外の意味にも使われています。

青山の嶺の白雲朝に日に常に見れどもめづらし我が君（3-377）
＜あをやまのみねのしらくも あさにけにつねにみれども めづらしあがきみ＞
＜＜青々とした山の嶺にかかるきれいな白雲のように朝も昼も見ていて飽きない貴方です＞＞

ここでの「めづらし」は「飽かず」（飽きない）と同義と考えられそうです。この短歌は，志貴皇子（しきのみこ）の子であり，光仁（こうにん）天皇とは兄弟の関係にある湯原王（ゆはらのおほきみ）が宴席で出席者を讃えて詠んだもののようです。本当は「めづらし」とせずに「飽かず」とした方が字余りにならずに済むのですが，ありきたりの表現では気持ちが伝わらないと考えたのかもしれません。
次は，「愛すべきである」という意味で詠まれたと私が理解する短歌1首です。

本つ人霍公鳥をやめづらしく今か汝が来る恋ひつつ居れば（10-1962）
＜もとつひとほととぎすをや めづらしくいまかながくる こひつつをれば＞
＜＜ホトトギスよりも愛らしい，私が本当に恋しいと想っている人が来るのを心待ちにしています＞＞

この詠み人知らずの短歌の作者は来る人を待つ側なので，女性と思われます。現代の「珍しい」に引っ張られて「めづらし」の訳は難しいのですが，「愛らしい」としました。いかがでしょうか。
次の大伴家持が越中で詠んだ短歌は「すばらしい」という意味に「めづらし」が使われている例です。

時ごとにいやめづらしく咲く花を折りも折らずも見らくしよしも（19-4167）
＜ときごとにいやめづらしく さくはなををりもをらずも みらくしよしも＞
＜＜季節ごとにすばらしく咲く花々は折って見ても，折らずにそのまま見ても良いものだ＞＞

私は過去２回4月下旬に富山県高岡市に行ったことがあります。そのとき，桜，コブシ，モクレンなどの花がいっせいに開花している風景は，まさに家持のこの短歌の気持ちと同ようじでした（もちろん，花や花が咲いた枝を折ったりはしませんが）。
今は梅雨ですが，アジサイ，菖蒲が見頃で，梅雨が明けると，蓮，サルスベリの花が見ごろになります。写真は，奈良県明日香村の亀石の近くにある蓮池を昨年夏に撮ったものです。

私にとって日本の四季と季節ごとに咲く花は本当に「めづらし」（価値を感じる）という表現がひったりです。

心が動いた詞（ことば）シリーズ「苦し」に続く。