動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（4：まとめ） 暑中から雪踏む季節まで休載でした

＜たびとは転職しました＞
このブログの読者のみなさん。今年の8月4日を最後にずっとこのブログへのアップを個人的な事情があり休止していました。申し訳ありません。
実は，この「踏む」を取り上げた初回（7月19日アップ）に書いたように，人生の分かれ道に差し掛かったのです。社会人になってからずっと勤めてきた同じ企業グループの会社から，全く別の勤め先に転職するかどうかでした。
結論としては，11月末でそれまで勤めていた会社を円満に退職し，12月から別の勤務先で勤務するようになりました。
これまでと対象のシステムは異なりますが，同じソフトウェア保守開発の仕事ですので，最初の1週間でほぼ求められる仕事をこなせる自信が大体できたのは良かったです。
8月から11月まで，休日は転職に関する検討，エントリーシート作成や面接の準備（転職経験がないので両方とも社会人になって初めての経験），内定後の諸手続きに忙殺され，ブログをアップする余裕がありませんでした。

天の川　「たびとはん。おかげさんでゆっくり休めさせてもろたわ。また，ちょこちょこちょっかい出すさかい，せいぜい頑張ってんか。」

天の川君の出番がないように頑張って見ますかね。
＜このテーマの本題＞
さて，「踏む」のまとめとして季節が冬になったため「雪を踏む」を取り上げたいと思います。
次は三方沙弥（みかたのさみ）という歌人が詠んだ長歌と短歌（反歌）です。ただ，長歌と言っても普通の形式ではなく，語り口調のように感じます。今で言うとラップのような感じでしょうか。

大殿の この廻りの雪な踏みそね しばしばも降らぬ雪ぞ 山のみに降りし雪ぞ ゆめ寄るな人やな踏みそね 雪は（19-4227）
＜おほとののこのもとほりの ゆきなふみそね しばしばもふらぬゆきぞ やまのみにふりしゆきぞ ゆめよるなひとやなふみそね ゆきは＞
＜＜御殿の周りに降り積もった雪は踏むでないぞ。めったには降らない雪であるぞ。山にしか降らない雪であるぞ。ゆめゆめ近寄るでないぞ。人よ踏むでないぞ。この雪は＞＞

ありつつも見したまはむぞ大殿のこの廻りの雪な踏みそね（19-4228）
＜ありつつもめしたまはむぞ おほとののこのもとほりの ゆきなふみそね＞
＜＜あるがままをご覧になられようとするのだぞ。御殿の周りの雪は踏むでないぞ＞＞

この大殿（御殿）の持ち主は，藤原不比等（ふぢはらのふひと）の二男である藤原房前（ふぢはらのふささき）とこの和歌の左注には書かれています。
房前が周りの侍従に指示した内容が長歌の方で，反歌は三方沙弥の考えを詠ったものかもしれません。いずれにしても，この反歌は房前が生きていたときの権力の強さを象徴している（茶化している）ようにも見えませんか？
さて，次はこのブログで何度も取り上げている次の大伴家持の短歌です。

大宮の内にも外にもめづらしく降れる大雪な踏みそね惜し（19-4285）
＜おほみやのうちにもとにも めづらしくふれるおほゆき なふみそねをし＞
＜＜宮中の内にも外にもめずらしく大雪が降った。この白雪をどうか踏み荒らさないで頂きたいものだ。（きれいな雪景色が荒らされるのが）惜しいから＞＞

この短歌について，今までこのブログでいろいろ書いてきましたが，また違った視点で今回は分析します。
＜家持の願い＞
家持は「雪を踏まないで欲しい」の誰に言っているのでしょうか。おそらく，家持にとっては空気が読めない，自然の美しさを感じられない，無粋な人たちなのでしょうね。
もちろん，その雪を踏んだのが，門の鍵を開けた守衛だったり，朝早く納品にやってくる業者だったり，朝食を作るために出勤してきた賄いさんだったりで，自らの仕事をこなすためにやむを得ず雪を踏み荒らしたのかもしれません。
珍しい自然現象に気にも留めず，定型作業を機械的に繰り返すだけの大宮で働く多くの人たちに「もう少し美しい風景を大切にしてほしい」という家持の気持ちも分からなくはありません。
一方，働く人たち側は，雪で仕事が大変になったと積雪を恨めしく思っているかもしれません。
ちなみに私の住んでいるマンションの住込み管理人は雪が降ると，人の通り道はすぐに雪かきをしてしまいます。
ところで，踏むのが鳥だったり，リスだったり，ウサギだったり，シカだったら，家持は許せたのでしょうか。おそらく，それは許したのでしょうね。なぜなら，それは自然の営みだからです。
人間には自然に対する価値観が異なる（価値を感じない）人がいて，特に効率最優先で仕事を進めようとする人たちは自然との調和の重要性を軽視し，自然を無理に変えようとしてしまう。
歌人家持はそんな人たちが幅を利かせる効率化のみ重視する大宮の仕組み自体がこのとき許せない感じたのかもしれません。
動きの詞（ことば）シリーズ…照る（1）に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（3） 岩の神よ，踏んでも怒らないでね

前回は石を踏むでしたが，今回は万葉集で岩を踏むを取り上げます。
現在，岩は大きな石というような意味とされていますが，当時，石と岩とでは意味に大きな違いがあったのではないかと私は考えます。
岩は岩倉（磐座，磐倉）というように，神が宿る場所や岩そのものが神であるという古代信仰があったらしいとの説を受け入れると，岩は単なる石とは大きく異なり，神聖なものとしての認識があったと私は想像します。その岩を「踏む」ことに対しても，通常の石を踏むのとは違う感覚があるのかもしれません。
では，万葉集の訓読で「岩を踏む」が出てくる和歌を見ていきましょう。なお，訓読で「岩」も「石」も万葉仮名では「石」と記されている場合があるようです。これを「いし」と読むか「いは」と読むかは，後代の万葉学者先生による訓読の判断によります。一般的な訓読に従ってみました。

妹に逢はずあらばすべなみ岩根踏む生駒の山を越えてぞ我が来る（15-3590）
＜いもにあはずあらばすべなみ いはねふむいこまのやまを こえてぞあがくる＞
＜＜君に逢わずにいられないから，岩根を踏んで生駒の山を越えて僕は還って来るよ＞＞

この短歌は，遣新羅使が詠んだとされています。岩根は根が生えたような大きくて，上がごつごつした岩を意味するようです。生駒山自体，万葉時代には，三輪山などと同様に神の山とされていたようです。その山（神体）の岩根を踏むわけですから，大変です。実際の道の険しさよりも，神の怒りに触れないようにしてまでも彼女のために帰ってくる決意をした短歌だと私は解釈します。
次は柿本人麻呂歌集にあったという彼を待っている女性の短歌です（といっても，上の遣新羅使の短歌とは無関係です）。

来る道は岩踏む山はなくもがも我が待つ君が馬つまづくに（11-2421）
＜くるみちはいはふむやまは なくもがもわがまつきみが うまつまづくに＞
＜＜お出でになる道に岩を踏むような険しい山がなければいいのに。私が待つあなたが乗る馬が躓いてしまわないかと＞＞

実際に彼の家と彼女（この短歌の作者）の家の間に岩だらけの山があったかどうかわかりません。それよりは，彼が通ってくる途中に邪魔が入ったり，障害が起ったりしないことをひたすら祈りながら彼の来るのを待っている気持ちの表れかもしれませんね。
そして，この後に出てくる次の短歌（同じく柿本人麻呂歌集にある歌）は，まさに前の短歌と呼応しているように私には思えます。

岩根踏みへなれる山はあらねども逢はぬ日まねみ恋ひわたるかも（11-2422）
＜いはねふみへなれるやまは あらねどもあはぬひまねみ こひわたるかも＞
＜＜岩根を踏むような険しい山は無いのに逢えないでままの日が多いから恋しくい気持ちが募るよ＞＞

逢えない原因が何であるかいろいろ考えられます。いずれかの親の反対，周囲の目，仕事の忙しさ，金銭的な問題（妻問もタダではできない）などでしょうか。そういった障害がある状態の方がお互いの恋慕の情が高まることが少なくないのは不思議なことです。
いっぽう，障害や反対が無いのに，ちょっとしたことですぐに別れてしまうような関係に逆になりやすいのかもしれません。親の中には，子ども恋愛関係の強さを確かめようと，わざといったん反対のポーズをとる親があります。それは，子どもに対する親の（二人の関係をより強くするための）愛情行動の一つといえるのでしょうか。
さて，最後に同じく「岩を踏む」をテーマに娘子（をとめ）と藤井大成（ふぢゐのおほなり）が別れを惜しみ掛け合う2首を紹介します。
まず，大成が京に帰任することに対して娘子からの短歌です。

明日よりは我れは恋ひむな名欲山岩踏み平し君が越え去なば（9-1778）
＜あすよりはあれはこひむな なほりやまいはふみならし きみがこえいなば＞
＜＜明日からは私ともう逢えず寂しくてならないでしょうね。名欲山の岩を踏み均してあなた様が超えていかれた後は＞＞

それに対して大成が返します。

命をしま幸くもがも名欲山岩踏み平しまたまたも来む（9-1779）
＜いのちをしまさきくもがも なほりやまいはふみならし またまたもこむ＞
＜＜どうか達者でな。名欲山の岩を踏み均して，何度もやって来るからな＞＞

ここに出てくる名欲山は，大分県にある山を指すようです。奈良の京より遠いですが，別府あたりの港から船を利用して，難波港と行き来すれば，以外と楽な行路かもしれません。いずれにしても内容は「またね！」という別れの決まり文句です。
我々は，地方に赴任した大成のことを「地元の娘子とうまいことやったやん」なんて羨ましがってもいけませんよ。偶然かもしれませんが，1300年後も残るお二人の相聞歌を残せたこと自体を羨ましいと思うべきですよね～。まったく。
動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（4：まとめ）に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（2） 40年ぶりに「山辺の道」を踏み歩く

＜真夏の山の辺の道＞
一昨日の土曜，猛暑の中，学生時代に歩いたことがある，山辺の道（やまのべのみち。天理市～桜井市たの内，天理～柳本）を歩きました。

実は，その前の金曜日は大阪への出張があり，その日は大阪市内に宿泊しました。翌朝完全な軽装に着替えをして，朝からJRで天理駅に移動し，そこから歩いたのです。
学生時代は確か2月か3月の春のうららかな日和でしたが，今回はペットボトルを離さずに熱中症にならないよう気を付けながらでした。
一緒に大阪主張に行った会社の同僚も一緒に行きたいと言ってくれたので，男二人で汗をかきながらの奮闘でした。
猛暑の中でしたが，懐かしい場所に戻ってきた感を多くの場所で持て，思い出話や歴史の話を同僚としながらの気持ち良い散策でした。
午後は同僚が東京に戻り，私一人奈良に来るとよく利用する奈良駅前の天然温泉浴場のあるビジネスホテルに宿泊しました。
＜翌日はミカン農園で摘果して帰路に＞
翌日の27日は毎年みかんの木のオーナーになっている明日香村の農園に行き，ミカンの実の摘果（傷ついた実や小さな実を取り去ること）を行い，午後東京に戻りました。
今回奈良で踏みしめた道や地面は，アスファルトやコンクリート，土，砂利，石を敷き詰めた路面，草地，藁をぶ厚く敷き詰めたみかん畑の地面などで，踏みしめ感がいろいろでした。
特に山辺の道で坂が急に場所には，ごつごつした石を敷き詰めいてる場所がありました。ビジネスシューズで同行した同僚には大変な苦労をさせてしまいました。
今回は，前回の巨勢道の短歌でも出てきた石を踏む場面の和歌を見ていきます。

佐保川の小石踏み渡りぬばたまの黒馬来る夜は年にもあらぬか（4-525）
＜さほがはのこいしふみわたり ぬばたまのくろまくるよは としにもあらぬか＞
＜＜佐保川の小石を踏みながら川を渡って，黒馬が来る夜は年に一度はくらいはあっていいのではないでしょうか＞＞

この短歌は，坂上郎女（さかのうへのいらつめ）が藤原麻呂（ふしはらのまろ）に贈った内の1首です。織姫と牽牛でさえ年に1回は逢えるというのにどうしてあなた様（藤原麻呂）はなかなか来てくださらないのですか？という恨み言のように私には思えます。
藤原麻呂と郎女の家の間には佐保川が流れていて，郎女へ家へ妻問するには川を渡ってくる必要があったこと，そして，佐保川には橋が掛かっておらず，川の石を踏んで渡る必要があったことがこの短歌から見えてきます。
さて，これとよく似た詠み人知らずの短歌が巻13に出てきます。

川の瀬の石踏み渡りぬばたまの黒馬来る夜は常にあらぬかも（13-3313）
＜かはのせのいしふみわたり ぬばたまのくろまくるよは つねにあらぬかも＞
＜＜川の瀬の石を踏んで渡って黒馬に乗ったあなた様が来る夜は常にあってほしいのです＞＞

実はこの短歌は長歌の反歌なのです。
直前の長歌では，泊瀬の国の天皇が作者の女性の相手だということが詠まれています。長歌では，親に知れると困るので妻問に来てくださるのは止めてほしいという内容ですが，短歌では全く逆のこと（いつも来てね）を詠っています。
さて，泊瀬の国の天皇といえば，すぐに思い浮かぶのが雄略天皇ということになります。
しかし，どう考えてもこの長短歌が雄略天皇が生きていた時に，雄略天皇に対して詠まれたとは考えにくいと私は感じます。
それよりも「女の恋心は複雑なのよ。たとえ相手がすごい天皇であっても，大好きでも，いろいろ気になって素直になれないの」といった奈良時代に巷で流行っていた歌謡ではないかと私は想像します。
最初に紹介した坂上郎女の短歌もその歌謡をパロディーしたか，逆に歌謡の作者が坂上郎女の短歌を真似たのかのどちらかが興味深いところです。
私は坂上郎女の和歌が当時一般に公開されたり，出版されたりする可能性が少ないと考えると，前者（郎女が後からまねて作歌）の可能性が高いと考えています。
さて，最後は石の多い道は馬に乗って移動するのが，万葉時代あこがれの手段だったことを思わせる詠み人知らずの短歌です。

馬買はば妹徒歩ならむよしゑやし石は踏むとも我はふたり行かむ（13-3317）
＜うまかはばいもかちならむ よしゑやしいしはふむとも わはふたりゆかむ＞
＜＜馬を買うと，おまえだけが歩くことになる。石を踏んで苦労は多くとも，僕はおまえと二人で歩いて行くよ＞＞

夫婦愛の理想を詠ったような短歌ですね。
欲しいもの（当時の馬を今に例えれば，一人乗りのモトクロスモーターバイク）を我慢してでも一緒に同じ方向，同じスピードで暮らしていくのが理想の夫婦なのかもしれません。
ただ，今は価値観やそれまで得てきた情報の多様化・偏重によって，相手の気持ちを理解して，お互いが納得する我慢の度合いを見つけあうのが難しい時代になってきているような気がします。
動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（3）に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（1） ♪遠い遠いはるかな道は ～ 銀色のはるかな道

＜土踏まずの役割＞
人間は常時直立二足歩行する数少ない動物らしいです（鳥類やカンガルーは二足歩行ではあるが直立二足歩行でない）。その結果，人間の足の裏は立つとき，歩くとき，走るときに分けて，十分機能するような構造になっているようです。
たとえば，足の裏にある「土踏まず」は，石がゴロゴロしているような山道や悪路を素早く移動するとき，足や膝への衝撃を緩和するようために備わっているという見方があるようです。悪路を裸足で歩いたり，走ったりすることがほとんどなくなった現代では，「土踏まず」の必要性が減り，平均的に「土踏まず」は退化傾向（偏平足の人が増加傾向）となり，その結果，逆にちょっとした坂や階段の昇り降り（上り下り）で膝への負担が増すようになってきているのかもしれません。
＜本題＞
さて，万葉時代はどんな場所を踏んで歩いていたのでしょうか。当然，今のようなクッション性の高い靴はありませんでしたから，踏んだ時の感触や感じ方の変化は今より大きいものがあったと想像できそうです。
万葉集で「踏む」を見ていきましょう。屋外での移動で踏むものとして，まず「道」が考えられます。
まず，有名な東歌（女性作）からです。

信濃道は今の墾り道刈りばねに足踏ましなむ沓はけ我が背（14-3399）
＜しなぬぢはいまのはりみち かりばねにあしふましなむ くつはけわがせ＞
＜＜信濃への道は完成直後の道だから，木の切り株で足を踏み抜かないよう沓を履いていってね，私のあなた＞＞

人がまだ踏み均（なら）していない道はやはり歩きにくい道だったのでしょうね。
今は，舗装技術が発達していますので，逆に新道のほうが快適に歩き易かったりしますが，万葉時代は逆だったのでしょう。ただ，今でも登山者が歩く登山道は人が踏み均した場所を選んで上り下りした方が楽だと聞きます。
次も歩行が厳しい道を詠んだ詠み人知らず（女性作）の短歌です。

直に行かずこゆ巨勢道から石瀬踏み求めぞ我が来し恋ひてすべなみ（13-3320）
＜ただにゆかずこゆこせぢから いはせふみもとめぞわがこし こひてすべなみ＞
＜＜真っ直ぐに行かずに､あえて巨勢道の石だらけの道を踏みしめ､苦労をいとわずにわたしは来ました｡あなたを恋しくてたまらなくなったので＞＞

巨勢道は，今の橿原市から南に御所市，五條市，橋本市まで続く，当時山中の街道で，楽な道ではなかったようですね。道は整備されておらず，石だらけの道では，その石を踏むときの痛さに耐えながら進む必要があったのでしょうか。
この道を選んで行くということは，当時はあえて苦難を覚悟で，困難な道を進むことをイメージしていたのかもしれません。作者の恋は，さまざまな苦難との戦いの連続だったけれど，相手を想う気持ちで乗り越えてきたことを伝えたい，そんな情熱的な短歌だと私は感じます。
最後は，少し政治的なにおいのする短歌です。

橘の本に道踏む八衢に物をぞ思ふ人に知らえず（6-1027）
＜たちばなのもとにみちふむ やちまたにものをぞおもふ ひとにしらえず＞
＜＜橘のもとで道を踏み歩く，その多く分かれた道にやってきて，どちらの道にいくか心の中で決めました。あの人に知られないままにして＞＞

この短歌は，天平11(730)年8月30日に橘諸兄邸で行われた宴席で出席者の当時，大宰府の次官である大宰大弐（だざいだいに）高橋安麻呂が古歌として紹介したと左注に記されています。さらに左注では「この古歌の作者は豊嶋采女（としまのうねめ）である」と書かれ，続いて「別の本には，この古歌の作者は三方沙弥（みかたのさみ）で，妻の苑臣（そののおみ）を恋いて詠んだ」と書かれています。また，「別の本が正しいなら，宴席でこの短歌を詠いあげたのが豊嶋采女であったのではないか」という趣旨が書かれています。
安麻呂が主人である橘諸兄にこの古歌を披露したは，「橘の木が立つ分かれ道で橘諸兄様の向かわれる方向の道に私も進む決意をしています」という忠誠心を示したものと解釈できることだと私は思います。
＜どの道を選ぶか＞
さて，人生において，多くの分かれ道に出会うことがあります。そして，どの道を行くかを決断をせざるを得ない時があります。行ってみなければ分からないことを行く前に決断しなければならない訳ですから，迷いもするし，後悔しないように決めたいというプレッシャーも強い状況であることは間違いありません。可能な限り情報を集め，相談できる人にはできるだけ多く相談し，そして最終的に自分の判断を信じて決めるしかないのかもしれません。
＜選んだ道はまずは進むこと＞
最大限の努力をして決めたのなら，たとえ最適な道でないことやまわり道だたことを後で気がついても後悔することなく，その気が付いたことを新たの情報として，以降の最適な道筋を決めていけばよいと私は思います。
一番やってはいけないことは，最適な道を選べたことで安心をしたり，努力を怠ったりすることだと思います。他人よりハンディを背負っている方が「負けるものか」という強い気持ちになり，他人よりアドバンテージを持っていると「まあ少しぐらいいいや」という弱い心境になってしまうのが人間の性（さが）ではないでしょうか。
繰り返すようですが，たとえ道の選択を間違ってハンディを背負っても，そのハンディ自体を強い気持ちを維持する糧とし，努力を惜しず未来に向かって進めば，後悔の念に打ち勝てる可能性が高くなると私は信じています。
動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（2）に続く。