動きの詞（ことば）シリーズ…降る(5)…高級「霜降り」の和牛ステーキが食べたいよ

日本では，ようやく異常な秋の長雨も終わり，秋晴れの日が続きそうな天気予報になりましたね。
茨城県常総市でおきた鬼怒川の堤防決壊の被害に遭われた方々，他の雨の被害に遭われた方々には心からお見舞い申し上げます。
さて，今回からは，雨以外の降るモノを見ていきます。今回季節的に少し早いかもしれませんが「霜が降る」を万葉集で探します。
まず，次の詠み人知らずの短歌ですが，北海道，東北地方では，もうこんな季節に近づいているのかもしれませんね。

さを鹿の妻呼ぶ山の岡辺なる早稲田は刈らじ霜は降るとも（10-2220）
＜さをしかのつまよぶやまの をかへなるわさだはからじ しもはふるとも＞
＜＜牡鹿が妻を呼ぶ鳴き声がする丘のまわりにある早稲田の稲は刈らないで欲しい。霜が降るような季節になっても＞＞

解釈がいろいろできる短歌だと思いますが，作者にとってかけがいの無い風景，雰囲気なのでしょうね。ずっとこの風景の美しさと鹿の恋（自分たちの恋？）の季節が続いていてほしいと思ているのかもしれません。
さて，「霜が降る」を詠んだ有名な和歌がたくさん万葉集にはあります。このブログですでに紹介したものもありますが，次々と見ていきましょうか。
次は志貴皇子が慶雲3(706)年文武天皇（草壁皇子の長男）の行幸で難波に随行したときに詠んだ有名な短歌です。

葦辺行く鴨の羽交ひに霜降りて寒き夕は大和し思ほゆ（1-64）
＜あしへゆくかものはがひに しもふりてさむきゆふへは やまとしおもほゆ＞
＜＜葦のまわりを行く鴨の羽がいに霜が降って寒い夕暮は，大和がしきりと思われることよ＞＞

文武天皇が宮中を離れて，難波に行くことは，志貴皇子には快く思われなかったのかもしれません。天皇はまだ23歳ほどの若さでしたが，恐らく脆弱な体調だったのでしょう（翌年死去）。実権は母（後の元明天皇）が握っていたと考えられます。
志貴皇子にとって，政治的に大和で何が進んでいるか気になるところだったのだろうと，私はこの短歌から感じます。
次は，天平8(736)年に聖武天皇が橘諸兄（葛城王から橘姓を聖武天皇から授かった時）に贈ったといわれる短歌です。

橘は実さへ花さへその葉さへ枝に霜降れどいや常葉の木（6-1009）
＜たちばなはみさへはなさへ そのはさへえにしもふれど いやとこはのき＞
＜＜橘という木は，実も花もその葉も，枝に霜が降るような季節になっても葉は美しい緑であることよ＞＞

これを拝受した橘諸兄の地位はかなり盤石になったと私は想像します。
次は，悲運の皇子として語り継がれいる大津皇子が詠んだとされる短歌です。

経もなく緯も定めず娘子らが織る黄葉に霜な降りそね（8-1512）
＜たてもなくぬきもさだめず をとめらがおるもみちばに しもなふりそね＞
＜＜（機織で）縦糸も横糸も定めずに乙女らが（規則性無く）織ってしまったような黄葉に霜が降らないでほしいものだ＞＞

黄葉のグラデーションの美しさと色合いの多様さを見事に（おそらく錦織による）機織で例示した短歌だと私は思います。美しさに感動した強さを「霜が降らないでほしい」（いつまでも続いていてほしい）と皇子は表現しています。
こういった例示こそが万葉集に残された和歌の情報量の多さを物語っていると私は考えます。
一つのことを単に示すだけの情報量と，何かと何かを比較して示す情報量は，前者の2倍よりもかなり大きいと私は考えます。
すなわち，比較すれば，ぴったり合う部分と多少合わない部分が出てきます。それが，それぞれ個々の情報量に加え，比較で見えるさまざまな差という情報がプラスアルファされるのです。
＜万葉集の和歌は多くの人に多くの情報を与える＞
また，詠まれた和歌を聞いた人は，作者が具体的にどれとどれを比較して詠っているのかを考えたり，想像したり，後で調べたりすることになります。結果的に，その和歌を見た人に多くの情報を与えることになるのです。
説明的に違うものを比較するより，あるものにだけ焦点をあて素晴らしさを表現するほうが文学的には優れているという考え方もあるかもしれません。ただ，文学的には平凡といわれる和歌でも，考えたり，想像したり，調べたりして結果的にそこから得られる情報量が多ければ，私的には優れた和歌なのだと考えます。
この私的評価基準は，もし万葉集が文学作品集ではなく，万葉時代の社会の全体像を理解してもらうために編纂されたとすれば，なおさら明確です。
次は，天平5(733)年，我が子が遣唐使として送り出した母が，安全を祈って我が子に贈ったとさける短歌（長歌の反歌）です。

旅人の宿りせむ野に霜降らば我が子羽ぐくめ天の鶴群（9-1791）
＜たびひとのやどりせむのに しもふらばあがこはぐくめ あめのたづむら＞
＜＜旅人が一夜を明かす野に霜が降ったら，我が子を羽の下に包んでやっておくれ，空飛ぶ鶴の群よ＞＞

奈良時代，遣唐使船は，行き，帰りとも難破することが多く，何度も渡航し直したり，遣唐使の命を受けても辞退者が続出する状況だったようです。
そのような中で，我が子を送り出す母の気持ちは，この短歌で本当にわかる気がします。何せ，現代宇宙ステーションに人を送るよりはるかに死亡率が高かった航海ですから。母が詠んだ「霜が降る」は我が子が遭遇する苦難の象徴なのでしょう。
果たして，我が子は無事母のもとに帰ることができたのでしょうか。Wikipediaによると天平5年の遣唐使はすべての人が無事に帰れたわけではないようです。
でも，この人たちのような命を危険にさらす努力によって，（西方の大陸からさまざまな影響を受けた）今の日本の文化が育まれたことだけは事実でしょう。
動きの詞（ことば）シリーズ…降る(6)に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…照る（1） 万葉時代，月夜は今よりもっと明るかった？

＜転職して2週間。一番苦しいところ＞
新しい職場に勤務を開始して2週間。やっと，周りの仕事の内容が見えてきたところです。
以前にも述べましたが，私が専門としている稼働中ソフトウェアの保守開発の仕事は「たかがちょっとした修正でしょ」といった簡単なものではありません。
対象コンピュータシステムに搭載されたソフトウェアがどのようなことを重視して初期開発されたのか，その後どのような問題に遭遇し，どのような改修をされてきたのかなどの経緯が分からないと，コスト的，将来的，緊急対応度，対応困難度，対応影響範囲などの観点から，最適な対応（改修）方法を導き出すのが簡単にはできないのです。
対象システムが大規模なため，現状を理解するだけでなく，そういった今までの経緯を含めて完全に理解をするのは，まだまた時間が必要です。
しかし，すべてが理解できていなくても課題の解決を行いながら理解を深めていくことも現実的な対応で，限られた情報しかなくても最適な対応方法を素早く見つける技もプロフェッショナルとして必要な技量かもしれません。
＜本題＞
さて，近況はそのくらいにして，今回から「照る」について万葉集を見ていきましょう。万葉集で「照」の漢字があてられている和歌は100首以上もあります。「照る」の意味は，明るくかがやく・ひかるという意味と，つやが良いといあ意味があります。また，枕詞（高照らす，押し照る）に使われていて，それ自体に直接的な意味がない場合もあります。
その中を見ていくと，「照らしている」ものの本体は次のようなものに分類できます。
　・月
　・日
　・花
　・その他（玉，黄葉，雪，天の川などの星，天など）
今回はまず「照りかがやくものとしての月」や「月が照っている月夜」を見ていきます。これらを詠んだ和歌は50首ほど万葉集で出てきます。
1首目は，長屋王（ながやのおほきみ）の娘とされている賀茂女王（かものおほきみ）が詠んだ相聞歌1首です。

大伴の見つとは言はじあかねさし照れる月夜に直に逢へりとも（4-565）
＜おほとものみつとはいはじ あかねさしてれるつくよに ただにあへりとも＞
＜＜あなた様を見たとは言わないことにしましょう。すごく明るく月が照っている夜にあなた様と直（じか）に逢うことができたとしても＞＞

誰に贈ったかは不明のようですが，これも女王の他の相聞歌に出てくる大伴三依（おほとものみより）だったのではないかと私は思います。
三依はこれを受けて詠んだかどうか不明ですが，同じ巻４の中で次の短歌を詠んでいます。

照る月を闇に見なして泣く涙衣濡らしつ干す人なしに（4-690）
＜てるつきをやみにみなして なくなみだころもぬらしつ ほすひとなしに＞
＜＜明るい月夜が闇夜に見えるほど泣いた涙で衣を濡らしてしまった。干してくれる人などいないのに＞＞

この両短歌が女王と三依の間のものであったとしたら，ふたりの間は悲恋となったことになります。
何が二人を逢えなくさせる要因となったのか分かりませんが，政治的な問題（長屋王の変）が影響したのかもしれないと私には感じられます。
次は，志貴皇子（しきのみこ）の子であり，光仁（こうにん）天皇の弟である湯原王（ゆはらのおほきみ）が詠んだ短歌を紹介します。

はしきやし間近き里の君来むとおほのびにかも月の照りたる（6-986）
＜はしきやしまちかきさとの きみこむとおほのびにかも つきのてりたる＞
＜＜すぐ近くの里に住むあのお方が来てくださるようだ。大きな満月が照りはえている＞＞

この短歌は，女性の立場で詠んだようのではないかと私は感じます。満月の夜は，道を明るく照らし，出る時間帯も日が暮れたら直ぐなので，夜に行われる妻問にはもってこいです。今夜は素晴らしく明るい満月が照っているので，あの方は今夜こそきっと来るだろうと待ち望んている女性の気持ちを詠んだのではないでしょうか。
この湯原王は，政治的にはほとんど記録に残っていない人物ですが，万葉集に19首の短歌を残しています。天武系の天皇が続く天平時代に，天智天皇系の志貴皇子の血筋をもった人たちは，和歌を詠みながら時代の変化をひたすら待っていたのかもしれません。
長屋王のように天武系であっても敵を作ってしまい，粛清の憂き目に遇うのは避けたいですからね。
最後は，詠み人知らずの短歌ですが，大伴氏の繁栄を願って詠んだと考えられるものです。

靫懸くる伴の男広き大伴に国栄えむと月は照るらし（7-1086）
＜ゆきかくるとものをひろき おほともにくにさかえむと つきはてるらし＞
＜＜矢筒を背負い朝廷に仕える丈夫の大伴氏によって，国はいよいよ栄えゆく証しとして，月もさやかに照るっているようだ＞＞

このように月が照ることが，現代と比べ物にならないほど，当時の人々にとって大きな意味を持っていたのだろうと私は想像します。きっと，明るく照った月夜は，普通の夜と違う元気が出る夜だったのでしょう。
それは，今の季節，あちこちで通りで綺麗で豪華なイルミネーションが点灯されると，寒さなんか忘れて，出かけてみようと思う気持ちと同じかもしれませんね。
動きの詞（ことば）シリーズ…照る（2）に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…焼く(2) 枯草はパチパチ燃え，焼きもちは膨らんでは萎む

＜学会参加に秋田へ向かう＞
今回の投稿は，今日から秋田市で開かれるソフトウェア関連の学会に参加するため移動中の秋田新幹線のきれいな最新型「こまち」の中からアップしています。飛行機での移動も考えたのですが，開催場所が秋田駅のすぐ近くで，自宅から大宮経由で新幹線で行く時間と飛行機を使った時間はほとんど変わらず，さらにパソコンが自由に使える新幹線にしました。
それにしても，盛岡から秋田までは車両は新幹線のままですが，ローカル線をガタンゴトンと，のどかに走る列車旅ですね。

さて，「焼く」の2回目は「焼く」対象を前回で示した「塩」「太刀」以外のものを万葉集で見ていくことにします。
まず，最初は現在でも「野焼き」という言葉あるように，「野を焼く」とを詠んだ長歌（一部）です。この長歌，笠金村作といわれ，志貴皇子が亡くなったことに関連して詠んだとされています。

～立ち向ふ高円山に 春野焼く野火と見るまで 燃ゆる火を何かと問へば 玉鉾の道来る人の 泣く涙こさめに降れば 白栲の衣ひづちて 立ち留まり我れに語らく なにしかももとなとぶらふ～（2-230）
＜～たちむかふたかまとやまに はるのやくのびとみるまで もゆるひをなにかととへば たまほこのみちくるひとの なくなみたこさめにふれば しろたへのころもひづちて たちとまりわれにかたらく なにしかももとなとぶらふ～＞
＜＜～向こうに見える高円山に，春野を焼く野火かと見えるほどの火を，『何の火ですか』と尋ねると，道をやって来る人が泣く涙は雨のように流れ，衣も濡れて，立ち止まりわたしに言うのは，『どうしてそんなこと聞くのか？』～ ＞＞

高円山の春野を焼く野火に見えたのは，実際は野火ではなく志貴皇子が亡くなった葬式の行列の松明（たいまつ）の火だったのです。隊列をなして松明の火が遠くから見ると野を焼く火が一列になって燃え進んでいく様子と似ていたと感じた作者だが，少し様子が違うので，「何の火か？」と尋ねた。そうしたら，来る人はみんな涙に濡れていて，「志貴皇子のお葬式の隊列の火であることを知らないのか？」という返事が返ってくるというストーリーの挽歌なのです。
もう1首「野を焼く」が出てくる詠み人知らずの短歌を紹介します。

冬こもり春の大野を焼く人は焼き足らねかも我が心焼く（7-1336）
＜ふゆこもりはるのおほのを やくひとはやきたらねかも わがこころやく＞
＜＜春，広い野を焼く人は，野を焼くだけでは足りず，私の心まで焼いてしまう＞＞

春の野焼きを見ていた作者は，枯草がパチパチと音を立てて燃えるさまが，恋の炎で燃える自分の心と同じイメージができ上がったのかもしれません。
心が焼けるとは，恋の苦しさの喩えなのか，それとも相手に対する深い情念を表しているのか，焼きもちを焼いている（嫉妬心に燃えている）ことか，いや過去の恋の清算を表しているのか，この短歌は見た人のさまざまな恋の経験からいろいろな想像をさせてくれます。
結局「野焼き」は譬えであり，この短歌での焼く対象は「自分の心」ということになります。
では，次は「自分の心を焼く」を突き詰めた詠み人知らずの長歌と反歌を紹介します。

さし焼かむ小屋の醜屋に かき棄てむ破れ薦を敷きて 打ち折らむ醜の醜手を さし交へて寝らむ君ゆゑ あかねさす昼はしみらに ぬばたまの夜はすがらに この床のひしと鳴るまで 嘆きつるかも（13-3270）
＜さしやかむこやのしこやに かきうてむやれごもをしきて うちをらむしこのしこてを さしかへてぬらむきみゆゑ あかねさすひるはしみらに ぬばたまのよるはすがらに このとこのひしとなるまで なげきつるかも＞
＜＜焼いてしまいたいような醜い小屋，すぐ棄ててしまいたいような破れた薦を敷いた床で，へし折ってしまいたいような醜い手を絡めて他の女と寝ているあなた。それを想像すると，昼も夜も通して私が寝ている床はヒシヒシと音がするほどに嫉妬に暮れているのです＞＞

我が心焼くも我れなりはしきやし君に恋ふるも我が心から（13-3271）
＜わがこころやくもわれなり はしきやしきみにこふるも わがこころから＞
＜＜私の心を嫉妬心で焼くのも私の心がしていること。すべてそれほどあなたのことを恋している私の心のせいなのです＞＞

私は，この2首は女性の立場になって男性が詠んだか，女性でもあっても結構年配の女性が，若い男子に「複雑な女性の気持ちをちゃんと理解しなさい。女性は怖いのよ」と諭している和歌のようにも感じます。

天の川　「あ～あッ。ちょっと待って～な。たびとはん。」

おッ。雨が降り続いていて，ずっと寝床にいて，蒲団がカビ臭くなってきたのか，しばらくぶりに起きてきたな天の川君。

天の川　「いくら何でも，この2首は過激やあらへんか？　それに，こんな喩えで若い男連中が女の気持ち分かるんか？」

私にはよく理解できるような気がするけどね。

天の川　「なるほどな。たびとはんは，よっぽと，怖い目に遭うてきはったんやな。」

余計なことを言うな！　天の川君。寝床に引っ込んでいなさい。
動きの詞（ことば）シリーズ…焼く(3：まとめ)に続く。

2013夏休みスペシャル‥「光仁天皇と大伴家持」

＜大伴家持という不思議な人物＞
私が大学で万葉集の研究クラブに参加していた4年間，一番興味を持った歌人は大伴家持でした。学部は経済学部でしたが，私は本来理系に向いている人間と学生時代は勝手に思っていましたので，数字に対するこだわりがありました。
家持が詠んだという和歌の数が万葉集内で最も多くある。その数は2位以下を寄せ付けないほど圧倒的である。
万葉集最後の和歌が家持作となっている。数学（数列）的には，最初や最後の数字には特別な意味を持つ。
万葉集の和歌には題詞，左注が詳細に書かれている場合が少なくない。万葉集を単なる和歌集（文学）ととらえるべきではなく，万葉集を編纂した人物にスポットライトを当てるべき。
＜万葉集における家持の位置＞
万葉集に登場する人物，その人物の立場，出現する言葉，和歌の情景や背景，和歌が伝えたいことが非常に多様である（多様性を持つ）。多様性のイメージ（全体像）は統計学の母集団分布を推計する方法などで推測することが可能である。
そう考えたとき，万葉集における家持の存在の大きさがナンバーワンであることは数字（数学）的に有意であることが容易に想像され，私は家持を突っ込んで研究テーマとしたいと考えました。
しかし，創立2年目に入学した大学では，学生数も少なく，建学の精神を早く実現の道筋をつけていくためには，学生としてもさまざまな活動を掛け持ちしても足らない状況でした。
当然のことですが，人間としてもまったく未熟な私は，問題意識（テーマ）はいろいろ持っていても，そのテーマに対してどれ一つ本格的な行動を起こすことが大学時代はできませんでした。
＜家持研究の再開＞
その後IT企業に勤め，ITの仕事にのめり込んだ私は，結局5～6年前まで万葉集に関することは何一つできませんでした。
万葉集を再び見てみようと考えたとき，学生時代とはまったく状況が変わっていました。まさに，インターネットによって万葉集自体やその時代の様子を研究したものを見ることが非常にやりやすくなっているではありませんか。
これなら，ITの仕事をしながら万葉集を見ることができると判断し，その過程で感じたことを「万葉集をリバースエンジニアリングする」というブログを立ち上げ，投稿するようにしたのです。
では，本投稿の主題に入りましょう。
光仁（こうにん）天皇は，平安京遷都を断行した桓武（かんむ）天皇の前天皇で桓武天皇の父です。また，志貴皇子の子でもあります。
志貴皇子は，光仁天皇が即位したとき，春日宮御宇天皇（または田原天皇）という称号を追号されたのです。
写真は，奈良市田原地区にある志貴皇子（写真上）及び光仁天皇（写真下）のものとされる陵です。

光仁天皇は天皇になる前，万葉集に歌を残していませんが，志貴皇子は6首短歌を残しています。次はその中の1首です。

神奈備の石瀬の社の霍公鳥毛無の岡にいつか来鳴かむ（8-1466）
＜かむなびのいはせのもりの ほととぎすけなしのをかに いつかきなかむ＞
＜＜石瀬の森の霍公鳥よ，毛無の岡にいつ来て鳴いてくれるのだろうか＞＞

また，笠金村が志貴皇子が霊亀元(715)年に亡くなった際，挽歌（長歌，短歌）を作っています。次はその中の短歌1首です。

御笠山野辺行く道はこきだくも繁く荒れたるか久にあらなくに（2-232）
＜みかさやまのへゆくみちは こきだくもしげくあれたるか ひさにあらなくに＞
＜＜御笠山の野辺を行く道はこんなにも雑草がいっぱい生えて荒れ果てたのだろうか，皇子が亡くなってそんなに経ってもいないのにもかかわらず＞＞

ところで，平安時代初期に編纂された勅撰史書である続日本記（延暦16<797>年刊）には，志貴皇子は霊亀2年に亡くなったと記されているそうです。
万葉集とは1年の差があります。この差は私とっては無視ができません。どちらが正しいのか，それともどちらも間違っているのか，非常に気になります。
私は万葉集の方が正しいような気がします（単なる直感ですが）。続日本記では，どうしても志貴皇子は霊亀元年（元正天皇即位時）に死んだとすると何か都合の悪い理由があったのではないかと感じます。
話を志貴皇子の子とされる光仁天皇に戻しましょう。宝亀元(770)年10月に62歳という非常に高齢で即位し， 天応元(781)年4月まで10年半に渡って天皇を務めたと続日本記には出ているそうです。
同記によれば，家持はこの間にそれまでにない異常なスピードで昇進をどけているのです。
天平17(745)年に従五位下となった後，宝亀元年に正五位下になるまでの25年の間，一つしか官位が上がらなかった家持ですが，宝亀2年には従四位下へ2段階昇進。
宝亀8年には従四位上，同9年には正四位下に昇進。同11年には参議に。天応元年に正四位上，同年従三位に昇進し，延暦2(783)年中納言となり，左大臣，右大臣に次ぐナンバー３の公卿となるのです。
これを見ると家持がいかに光仁天皇に気に入られていたかが想像できます。
光仁天皇の時代は天変地異（地震，噴火，干ばつ，風水害，疫病，飢饉など）が多数発生し，宮廷にとっても対応にかなり苦慮したい時期であったと考えられます。このような時，政争や権力闘争ばかりに走る野心家より，さまざまな地方で苦労をしてきて，大伴氏をしっかりまとめている家持のような経験豊かな人材が必要だったのではないでしょうか。
そして，家持は光仁天皇時代，天皇の後援を受け，家臣や役人を使い天平宝字3(759)年まで自らが収集していた和歌やその注釈を万葉集の形にまとめたと私は勝手に仮想しています。
万葉集の和歌には，天武系の皇族が力を持っている時代には，とても公表できないような和歌がいっぱいあると私は感じています。
光仁天皇と万葉集（家持）との関係について，私はこれからも興味を持って調べてみようかと考えているのです。
2013夏休みスペシャル‥「山梨市の万葉の森を訪ねる」に続く。