今もあるシリーズ「麻（あさ）(２)」 … 麻の栽培は田舎の代名詞？

前回は東歌から「麻」を見ましたが，今回は東歌以外で「麻」が詠まれた万葉集の和歌をいていきましょう。
とはいえ，最初はの短歌は，東歌には分類されませんが，常陸娘子（ひたちのをとめ）という東国の女性が，現地で詠んだ短歌です。

庭に立つ麻手刈り干し布曝す東女を忘れたまふな（4-521）
＜にはにたつあさでかりほし ぬのさらすあづまをみなを わすれたまふな＞
＜＜庭に立つ麻を手で刈り干したり，布にしてさらしたりするような田舎者の東女ですが，どうかわたしをお忘れにならないでください＞＞

この短歌，藤原宇合（ふぢはらのうまかひ）が按察使（あぜち）設置時に常陸守として安房（あは），上総（かずさ）及び下総（しもふさ）3国の按察使に任命されるに赴いたのは養老3(719)年で，接待をした常陸娘子から赴任終了時に贈られたもののようです。
常陸娘子は庶民の出ではなく，現地で中央役人を接待するために，当時の教養，京人の作法，和歌を詠む素養，言葉遣いなどの教育をしっかり受けた豪族の家に生まれた女性だったのでしょう。
この短歌の前半部分は娘子が謙遜している部分ですが，東国では「麻」を自宅で栽培，製糸，機織，漂泊するような田舎であるというイメージが京人にはあったのでしょうね。
当然，娘子がそんなことはしていないし，する必要もないほど着るモノに困っていなかったとは思いますが。
次は，田辺福麻呂歌集に出ていたという新しくできた久邇京（恭仁京）を賛美する短歌です。

娘子らが続麻懸くといふ鹿背の山時しゆければ都となりぬ（6-1056）
＜をとめらがうみをかくといふ かせのやまときしゆければ みやことなりぬ＞
＜＜乙女らが麻糸に紡いで懸けておいたという桛(かせ)，その名と同じ鹿背の山が時移り都となった＞＞

万葉時代には，製糸用具や織機のさまざまなパーツ，関連で使用する道具について，知っている人が多かったのでしょうか。
多くの人が着る服が麻布でできていた時代と考えると，麻糸の製糸，麻布を織ることに，多くの人が携わっていたのかもしれませんね。
ただ，新しい久邇京周辺で織物産業が活性化することを期待して，麻糸を製糸することを商売にする人が詠んだのかもしれないというと，万葉集を汚したという人が出そうですね。
久邇京はこの詠み手の思いとは裏腹に，天平12(740)年～同16(744)年の間しか存在しない仮の都のようなもので終わりました。
さて，最後は，藤原房前（ふぢはらのふささき）が詠んだとされる紀行風の短歌です。

麻衣着ればなつかし紀の国の妹背の山に麻蒔く我妹（7-1195）
＜あさごろもきればなつかし きのくにのいもせのやまに あさまくわぎも＞
＜＜麻衣を着るとなつかしく思い出されることだ。紀伊の国の妹背の山で麻の種を蒔いていたあの娘ことを＞＞

奈良の京の公卿が紀の国への天皇行幸に同伴したときといわれていますが，業務そっちのけで農家の可愛い娘を目ざとく見ているとはね～と思う人もいても不思議ではありません。
しかし，別の見方として，そんな可愛い女の子がいるなら，次の行幸では私も同行しようと思う公卿や紀の国へ旅してみようと思う人が増えることを願って詠ったのかもしれません。
紀の国は，平城京からの距離は，山城（京都）や難波（大阪）に比べてそれほど近くはありません。
しかし，平城京から南行し，今の橿原市，御所市，五條市まで行って，後は水量が豊かな紀の川を下って行けば，急峻な山越え無く，紀の国（和歌山）に到達できます。
万葉時代，紀の国は平城京へさまざまな海の幸，川の幸，山の幸，紀の川が氾濫した肥沃な土地で栽培される麻やコメなどの農作物，そして建材を供給する有望な地域となっていたのでしょう。
今もあるシリーズ「麻（あさ）(3：まとめ)」に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…引く(4：まとめ) そんな重いモノまで引くの？

今回で「引く」の最終回となります。「引く」対象として，今まで取り上げてこなかった万葉集の和歌を紹介します。
まず，大伴家持が坂上大嬢（さかのうへのおほいらつめ）に贈った重い岩を引くことを例とした相聞歌です。

我が恋は千引の岩を七ばかり首に懸けむも神のまにまに（4-743）
＜あがこひはちびきのいはを ななばかりくびにかけむも かみのまにまに＞
＜＜私の恋は千人で引くくらい重い岩を七つも首に下げたほど苦しいものだけど，このような試練も神の意志でしょうか＞＞

この短歌は家持が大嬢を正妻とする相手と認識して贈った多くの相聞歌の1首と私は考えます。
ただ，なかなか靡いてくれない大嬢に対して，苦しい胸を内を大袈裟な譬えを使って表現しています。靡かないのは大嬢がマリッジブルーになっていたのか，当時の風習として正妻にする前には男性側が「好きです」「愛してます」「お願い妻になってください」という和歌をたくさん贈らないといけないという男性側にとって重い風習があったためでしょうか。
さて，次は「引板」を譬えに詠んだ短歌です。

衣手に水渋付くまで植ゑし田を引板我が延へまもれる苦し（8-1634）
＜ころもでにみしぶつくまで うゑしたをひきたわがはへ まもれるくるし＞
＜＜衣の袖に泥で色が変わるまで丹精込めて植えた田を，引板（鳴子）を私に張り巡らせて守もろうとするのはつらいですね＞＞

この短歌，ある人が尼に贈ったと題詞にあります。いろいろ解釈ができるのでしょうが，ここに出てくる「田」というのは尼の娘さんだという説が一般的なようです。
一生懸命育てた娘に私（作者の男性）が近づかないように守っておられるのは気になりすという歌を，母親の尼に贈ったのでしょう。結局「娘さんを僕にくれませんか？」という意味に解釈することもできるかもしれません。
さて，引板は鳴子の意味だとすると，男が近づくと警報が鳴るような仕組みとは，いったいどんなものだったのか。私がすぐ思いつくのは，母（尼）が娘に対する手紙を全部先に見てチェックし，娘には見せず代って「お断りの手紙」を書くことかもしれませんね。美貌の噂が高い娘であれば，男から手紙も多くくるでしょうし，音が出る板をたくさんつけた重い鳴子を引っ張って張り巡らせるのと同じように，それは母にとって大変だったのでしょう。
最後は「都引く」を見ます。「引く」対象は「都」ですから，これ以上重いものは考えにくいですね。難波宮を造営した藤原宇合（ふぢはらのうまかひ）が自慢げに詠んだ短歌です。

昔こそ難波田舎と言はれけめ今は都引き都びにけり（3-312）
＜むかしこそなにはゐなかといはれけめ　いまはみやこひきみやこびにけり＞
＜＜昔は「難波田舎」と言われたようだが，今は都を引いてきた（遷してきた）ように都らしくなったものだ＞＞

神亀三年(726)十月に聖武（しやうむ）天皇の命（知造難波宮事）により宇合は難波宮を造営を開始し，その完成を見て聖武天皇は天平15(744)年に平城京から遷都したのです。しかし，18年もかけて造営した難波宮も翌年の1月には都ではなくなってしまったようです。
聖武天皇はこのような遷都先の造営といった大規模な公共投資（その他に奈良の大仏建立や全国各地に国分寺・国分尼寺の建立もその一つ）を強力に引っ張る（推進する）ことによって，当時財政は膨大な赤字になったけれど，後に仏教芸術や建物を中心とする「天平文化」と呼ばれるものを残すことができたのだろうと私は思います。
今の奈良市は，そのおかげもあってか，世界文化遺産にも登録され，多くの観光収入を得ることができているわけです。
私も何度か奈良公園に行って，聖武天皇がした支出額に対する（1300年近く経っていますので）利息の何兆分の一かもしれませんが「鹿せんべい」を公園の売店で買って，シカに食べさせてあげたことがあります。

天の川　「たびとはんな。奈良に行ったら聖武さんみたいに，もっと豪勢に，パァッとお金を使わんとアカンがな。」

例が悪かったせいか，天の川君に突っ込まれてしまいました。
さて，奈良に行って感じることは，中途半端な公共投資は無駄の温床になりやすいのですが，同じやるなら歴史に長く残るようなチャレンジゃブルな公共投資はありだと思いますね。
＜国家的大規模プロジェクト推進の原動力＞
現代における公共投資は，土木工事や建築物だけではありません。素晴らしいディジタルコンテンツ（コンピュータ上のアートや有益な情報）やシステムを残すことも候補としてあるのだろうと私は思います。
ところで，大きな仕事をこなすチーム（プロジェクト）を引っ張るリーダは大変だというのが私の仕事上の経験（小規模プロジェクトばかりの経験ですが）からの感想です。一生懸命目標に向かって工程ごとの成果を出すようチームのメンバーに指示を出すのだけれども，思うようにチーム内のメンバーが動いてくれないことも少なくないのです。
奈良時代に（完了しなかったものも多かったと思いますが）国家的な難しい大プロジェクトをいくつも実施できた力は何処から出てきたのでしょうか？
万葉集には，前代未聞の大プロジェクトによって影響を間接的にせよ受けた側（プロジェクト実行側ではなく）の和歌のほうが多く含まれているのかもしれません。また，そのような影響を受けて嘆き悲しんだり，自分を慰めたりしている和歌のほうが現代でも多くの人たちにとって，文学的共感をえられる可能性が高いようにも感じます。
しかし，当時大きな変化を伴う国家的プロジェクトを実施した（引き起こした）ポテンシャル（潜在的な力）は，やはり東の果ての小さな島国をさまざまな面で大陸に負けない強い国家にしたいという強い意思が当時の為政者やそのブレーンにあったのだろうと思います。
その強い国家のイメージが軍事的なものではなく，産業，技術，芸術などの非軍事分野の高度化に向けられたのは，当時の仏教思想による影響が非常に大きかったのではないでしょうか。
これで4回に渡った「引く」はこれで終わりとし，次からは「踏む」について万葉集を見ていくことにします。
動きの詞（ことば）シリーズ…踏む（1）に続く。

動きの詞（ことば）シリーズ…置く(4：まとめ) 放って置かないで！

＜長浜城に寄る＞
この前の土日は今年もみかんの木の年間オーナーになって，「今年の木」の抽選会に出るために奈良の明日香村に行きました。行きの土曜日は，途中，長浜城に寄り，長浜城の天守から晴天の琵琶湖を眺めることができました。

また，長浜城の近くのお蕎麦屋さんで，昼食に「にしんそば」ではなく，おそらく日本海産のサバが主役の「サバそうめん」定食を食べました。サバの甘露煮がボリューム満点で満足な昼食でした。

＜明日香ミカン農園に着く＞
みかん農園から見た明日香村方面も晴天で遠くの方まで見ることができました。畝傍山と二上山がはっきりと見えました。

＜本題＞
さて，「置く」の最終回は今まで出てきた用法以外の「置く」について見ていきます。
「置く」には置く対象があるはずですね。万葉集で「置く」の対象を見ていきますと，まず「幣（ぬさ）」がみつかります。「幣」とは神前に折りたたんで供える布，紙を指します。万葉集では旅の安全を祈るため，各地場の神々に幣を供えることが出てきます。

山科の石田の杜に幣置かばけだし我妹に直に逢はむかも（9-1731）
＜やましなのいはたのもりに ぬさおかばけだしわぎもに ただにあはむかも＞
＜＜山科の石田の社に幣を捧げて祈ったらすぐ妻に逢えないだろうか＞＞

この短歌は2012年8月11日の本ブログにも紹介している藤原宇合（ふじはらのうまかひ）が詠んだというものです。
私が育った京都市山科にある石田（いわた）神社は奈良の京から逢坂山を通って近江や東国へ行く無事を祈って幣を供える（手向ける）ことが流行っていたのだろうと私は想像します。
スムーズに旅が進むよう加護される霊験が大きいといわれている石田神社に幣を手向ければ（置けば），待っている妻とすぐ逢えると考えこの短歌を宇合は詠んだのかもしれませんね。
次は馬酔木の花を「置く」場所について詠んだ短歌です。

かはづ鳴く吉野の川の滝の上の馬酔木の花ぞはしに置くなゆめ（10-1868）
＜かはづなくよしののかはの たきのうへのあしびのはなぞ はしにおくなゆめ＞
＜＜カエルが鳴いている清らかな吉野川の滝の上に咲いていた馬酔木の花ですぞ。隅の方に置いてはなりません＞＞

この場合のカエルはカジカガエルなのでしょうね。そんな清らかな場所のさらに滝の上の採りにくい場所に咲いていた馬酔木の花をなのだから粗末に扱わず，ちゃんとした場所に飾るようにこの短歌は促しています。
ここでいう「置く」は飾るという意味に近いように感じます。
次も植物を置くことを詠んだ詠み人知らずの短歌（東歌）ですが，その植物は別のものの譬えです。

あしひきの山かづらかげましばにも得がたきかげを置きや枯らさむ（14-3573）
＜あしひきのやまかづらかげ ましばにもえがたきかげを おきやからさむ＞
＜＜山に生えている珍しいヒカゲノカズラ。これは滅多に得られないもの。置いたままにして枯らすようなことは決してすまいぞ＞＞

「山かづら」は，この短歌の作者が恋している彼女のことを譬えていると考えても良いでしょう。
やっと最高の恋人ができた。絶対離したくない。放っておかない。そんな思いがこの短歌から見えます。
最後もそのままにするという意味の「置く」を詠んだ詠み人知らずの女性が詠んだ，または女性の立場で詠んだと思われる短歌です。

あしひきの山桜戸を開け置きて我が待つ君を誰れか留むる（11-2617）
＜あしひきのやまさくらとを あけおきてわがまつきみを たれかとどむる＞
＜＜山桜戸を開けたまま，私が待っているあの人を，誰が引き留めているのでしょう＞＞

私はいつでもＯＫなのに，なかなか来てくれない彼。もしかしたら誰かが私のところに行けないように引き留めているのではないかと思いたくなるくらい待ち遠しい。「いつでもＯＫ」という気持ちを「山桜戸を開け置きて」という美しい表現を使っているこの短歌を見て，この作者に同情する私がいます。
そして，藤原定家が恋人が来るのを待つ少女の立場で詠んだ百人一首の短歌を思い出しました。

来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ（97番）

ここまで多様な「置く」の表現を万葉集で見てきました。次回からはこの百人一首の短歌にも出てくる「焼く」を万葉集で見ていくことにします。
動きの詞（ことば）シリーズ…焼く(1)に続く。

投稿300回記念スペシャル(4：まとめ)‥四国特集（土佐）

投稿300回記念スペシャル（四国シリーズ）の最後を飾るのは，土佐（高知県）です。
私は，今まで行ったことがない都道府県は沖縄県と高知県です。行こうと思えば，いつでも行けるのですが，別に全国すべての都道府県を一度以上行くことを目標にしてわけでもなく，会社や研究会の出張，妻の旅先リクエスト，友人の誘いなどに積極的に応じてきた結果，たまたま沖縄と高知に行く機会がなかっただけなのです。五体が満足に動く間にはきっと行く機会があるかなと考えています。
さて，万葉集で土佐を詠んだ和歌はすべて巻6に出てきます。土佐は当時流刑地だったようで，石上乙麻呂（いそのかみのおとまろ）が，密通により土佐に流罪になったときのことを詠んだものです。
乙麻呂はエリート官僚であったようですが，公卿の藤原宇合（ふじわらのうまかい）の未亡人であった久米若賣（くめのわかうり）という女性と宇合永眠の服喪中に密通をしたことで天皇の怒りをかい，未亡人は下総に，乙麻呂は土佐に流罪となったとのことです。
次の2首は，そんな乙麻呂の気持ちを詠んだとされています。

父君に我れは愛子ぞ 母刀自に我れは愛子ぞ 参ゐ上る八十氏人の 手向けする畏の坂に 幣奉り我れはぞ追へる 遠き土佐道を（6-1022）
＜ちちぎみにわれはまなごぞ ははとじにわれはまなごぞ まゐのぼるやそうぢひとの たむけするかしこのさかに ぬさまつりわれはぞおへる とほきとさぢを＞
＜＜父に私は可愛がられた子であり，母に私は愛おしい子として育てられてきた。京へ参上する多くの人々が旅の無事祈るためにお供え物をする畏の坂で，私は幣を奉納して遠い土佐道を下って行くのだ＞＞

大崎の神の小浜は狭けども百舟人も過ぐと言はなくに（6-1023）
＜おほさきのかみのをばまは せばけどもももふなびとも すぐといはなくに＞
＜＜大崎の神が入らつしやるという浜は狹いけれど，そこを通る多くの舟人はその神に参ることなく通り過ぎることはない（私はそこに参ることすらできない）＞＞

余りにも弱気な内容なので，乙麻呂自身が詠んだのではなく，別人が本人のツライ気持ちを想像して詠んだのだろうと私は想像します。
または，密通するとこんな目にあうぞという教訓めいた創作（フィクション）歌だったかもしれません。その理由として，三つほど前に，本当は題詞に載せるような内容の長歌があります。

石上布留の命は 手弱女の惑ひによりて 馬じもの縄取り付け 獣じもの弓矢囲みて 大君の命畏み 天離る鄙辺に罷る 古衣真土の山ゆ 帰り来ぬかも（6-1019）
＜いそのかみふるのみことは たわやめのまどひによりて うまじものなはとりつけ ししじものゆみやかくみて おほきみのみことかしこみ あまざかるひなへにまかる ふるころもまつちのやまゆ かへりこぬかも＞
＜＜石上の布留にお住いで，お年寄りの上級官人のお方は，若い女性に心が惑い，馬のように繩を掛けられ，鹿のように弓矢で逃げないように警護されて，天皇の命令を受け，遠方に流される。連れて行かれる真土山の同じ道から帰ってこられればよいのだが＞＞

相手が未亡人で，寂しくしている様子から，心が惑ってしまい，許されない行為をしてしまうリスクがあることは男として分からなくもないですね。社会の規律を守らせる立場の高級官僚となれば，そういった誘惑を排除する強い自制心が必要だということでしょうか。

天の川　「あのな～，たびとはん？　『土佐の国』特集になってへんのとちゃうか？　高知県の人がえろ～怒るかもしれへんで。」

おっと，久々登場の天の川君が言うように，ちょっと興味のある方向に偏ってしまったようですね。
私は，港区の浜松町，豊島区の東池袋にあるお店（まったく別のお店）では鰹の美味しい土佐づくりを出してくれるので，ときどき行きます。
特に浜松町のお店は，稲わらを燃やして鰹の切り身の外側を焼きますので，稲わらの香ばしい匂いがしてまた格別です。私は魚介類の刺身は何でも好きですが，あっさりした鰹のたたきを生姜，ニンニク，浅葱，もみじおろしをたっぷり載せて，ポン酢で頂くのも大好物のひとつです。
五体満足なうちと言わず，できるだけ早い機会に高知県に行って，桂浜，はりまや橋，高知城，ひろめ市場，足を延ばして，四万十川，仁淀川，足摺岬，室戸岬，龍河洞などに観光したいと考えています。
これで，投稿300回記念の四国シリーズを終わりにします。四国4県はそれぞれ特徴があり，周りの海は外海，内海，入江，渦潮が巻くような早戸など変化に富んでいます。また，温暖な気候で多種多様な農作物が豊富にとれます。
万葉時代には，知られている場所もほんの一部だけだったかもしれませんが，海洋技術の進歩で未開の土地（奈良盆地の京から見て）の開拓が進んでいったフロンティアだっと想像します。
さて，早いもので，今年ももう年末に近づきました。次回からは年末年始スペシャルをお送りします。
2013-14年年末年始スペシャル(1)に続く。